LA PARADOJA MASÓNICA DE SUS SILENCIOS FORZADOS. UN REPASO A LOS OCHO PUNTOS DE LONDRES DE 1929.

 

Por Margarita Rojas Blanco M.·. M.·.

Uno de los grandes legados de la Gran Logia Unida de Inglaterra a la masonería es la incoherencia: a sus Grandes Logias de los diferentes países que están bajo su subordinación, se les impone que los masones que pertenecen a sus logias deben creer en un ser creador supremo y debe haber un libro sagrado en la Logia, pero al mismo tiempo les ordena no hablar de religión, obligando a sus miembros a ser religiosos, pero a no poder hablar del tema, es decir, deben creer en un dios, pero no hablar ni debatir sobre ello. Y para ser más genios, tampoco pueden hablar de política, pero para ser Venerable Maestro, hacen campaña proselitista y gana el que más whisky pueda ofrecer. Lo interesante del tema, es que otros países hayan adaptado esta confusión y lo malo, son las consecuencias que, para la masonería, esta miopía ha traído.

Conversando hace unos días con un amigo, de los que consideramos una persona culta, al preguntarle sobre qué piensa que es la masonería, me respondió: “es una secta”. No lo hizo con mala intención, sino que más bien me argumentó de manera desprevenida. Algo conoce de nosotros los masones, pues está enterado de los Grados y hasta terminamos hablando de Lilith por andar de filosofo - teólogos. Le respondí “no, no somos una secta”. Por los mismos días, entrevisté a una profana que quiere iniciarse en los augustos misterios de la masonería, y me contaba lo feliz que se sintió cuando supo que, en la orden, las mujeres tenemos entrada, pues estaba convencida de que esto era netamente masculino. 

En todo caso estas dos conversaciones me dejaron pensando en por qué en el año 2025, aún en el imaginario colectivo, la masonería es una secta.

Para entender mejor la situación, revisemos primero que es una secta: En el mundo Antiguo se consideraba a los “sectarios” como personas que seguían las enseñanzas de un filósofo. ​Los primeros cristianos fueron llamados “secta de los nazarenos” por los judíos.

La palabra secta tiene su origen en el latín secta, que deriva del verbo sequi (seguir). En un principio su significado era más amplio, pues se utilizaba para referirse a una escuela de pensamiento, doctrina, corriente filosófica o grupo que seguía a un líder o Maestro. Se hablaba por ejemplo de la "secta de los epicúreos", "secta de los estoicos" sin ninguna connotación negativa. Era pues equivalente a una "escuela" o "corriente". 

Posteriormente en el cristianismo temprano, el término comenzó a adquirir un matiz despectivo. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento, escrito en griego, se encuentra la palabra hairesis para referirse a divisiones o facciones dentro del judaísmo y el cristianismo. Veamos algunos ejemplos:

• Hechos 24:5 “Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos”. Al traducirse esto al latín, hairesis se interpretó como secta, asociándola con desviaciones doctrinales o grupos heréticos.
• Hechos 5:17 "Pedro y Juan son perseguidos: Entonces levantándose el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, esto es, la secta de los saduceos, se llenaron de celos".
• 1 Corintios 11:19: "Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados".
• Hechos 15:5: "Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés".

Pasaron los siglos y en la edad media, la Iglesia católica utilizó el término para identificar a grupos religiosos disidentes o herejes, como los cátaros. Aquí la palabra secta adquirió definitivamente una carga negativa, asociándola con desviaciones de la ortodoxia y prácticas condenadas para la época.

En el Renacimiento y con el surgimiento del protestantismo y otras corrientes religiosas, los grupos disidentes fueron calificados como "sectas" por parte de las autoridades eclesiásticas católicas que dominaban el pensamiento de la época. Los protestantes eran referidos como la "secta luterana", en un intento de deslegitimación.

En los siglos XIX y XX, el término comenzó a aplicarse más allá del ámbito religioso, refiriéndose a cualquier grupo social, político o ideológico que se separaba de una corriente principal. Sin embargo, también surgió una asociación con el fanatismo, el control coercitivo y prácticas manipuladoras, especialmente en el contexto de nuevos movimientos religiosos o grupos cerrados. En conclusión, en el año 2025 la palabra secta tiene una asociación eminentemente negativa.

Ahora bien, si la masonería es una organización iniciática, filosófica y discreta, cuyos principios fundamentales son la libertad, la igualdad, y la fraternidad, que buscan el desarrollo integral del individuo, fomentando valores como la tolerancia, la justicia, la ética y la búsqueda del conocimiento, ¿Por qué nos ven como una secta?

Antecedentes de los ocho puntos de Londres

La controversia de los "Antiguos" y "Modernos" de 1750

En el siglo XVIII, surgió una disputa en Inglaterra entre dos facciones masónicas:

 

·         Los Antiguos, que se consideraban fieles a las tradiciones masónicas originales.

·         Los Modernos, que introdujeron ciertas reformas y ajustes en las prácticas masónicas.

Esta división impulsó la necesidad de establecer criterios claros para determinar qué prácticas eran auténticamente masónicas, allanando el camino hacia la idea de regularidad.

Orígenes de los Antiguos y los Modernos

Los Modernos (The Moderns):

 

• Fundaron la primera Gran Logia en 1717, conocida como la Gran Logia de Londres y Westminster, y luego como la Gran Logia de Inglaterra.
• Se les llamó "Modernos" por su inclinación a realizar cambios en las prácticas masónicas tradicionales, lo que fue percibido como una ruptura con las antiguas costumbres.
• Sus reformas incluyeron modificaciones en los rituales y en la organización de las Logias, con el objetivo de hacer la masonería más accesible a las clases medias urbanas y más adecuada a los tiempos.

• Eran vistos por sus críticos como innovadores que abandonaban las tradiciones masónicas ancestrales.

Los Antiguos (The Antients):

 

• En 1751, un grupo de masones descontentos con las prácticas de los "Modernos" formó una organización rival llamada la “Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra según las Antiguas Constituciones”, conocida como la Gran Logia de los Antiguos.
• Consideraban que los "Modernos" habían perdido el espíritu y las tradiciones originales de la masonería.
• Se identificaron con los rituales y prácticas masónicas de inspiración irlandesa y escocesa, y enfatizaban una conexión más espiritual y tradicional.
• Los Antiguos incluyeron en su estructura la Orden del Arco Real, a la que consideraban parte integral del tercer grado (Maestro Masón).

Las diferencias principales entre los Antiguos y los Modernos eran: 

1. Rituales: Los Antiguos insistían en preservar los rituales tradicionales, mientras que los Modernos introdujeron modificaciones significativas.
2. El Arco Real: Los Modernos no reconocían inicialmente el Arco Real como parte de la masonería simbólica. Para los Antiguos, el Arco Real era una extensión esencial del grado de Maestro Masón.
3. Prácticas organizativas: Los Antiguos tenían una estructura más inclusiva y menos elitista, mientras que los Modernos tendían a ser más exclusivos y estaban alineados con las clases altas.
4. Reconocimiento internacional: Los Antiguos mantenían estrechos lazos con Logias de Irlanda y Escocia, mientras que los Modernos tenían una visión más autónoma y localista.

Tensiones con los "Antiguos"

Las Constituciones de Anderson están asociadas con los Modernos, ya que fueron redactadas bajo los auspicios de la Gran Logia de Londres y Westminster, conocida más tarde como la Gran Logia de Inglaterra, que representaba a los masones identificados como "Modernos". Este grupo fue el primero en formar una Gran Logia en 1717 y en estructurar la masonería especulativa tal como la conocemos hoy.

Los Antiguos consideraban que las Constituciones de Anderson eran una desviación de las auténticas tradiciones masónicas. Por ejemplo:

• Criticaron la eliminación de referencias explícitas al cristianismo.
• Consideraron que los rituales de los Modernos habían sido alterados de manera significativa, mientras que ellos afirmaban preservar las prácticas tradicionales.

Resolución del conflicto

En 1813, tras décadas de rivalidad, ambas facciones se unieron para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE). Como parte de la reconciliación:

 

• Se acordó unificar los rituales y aceptar el Arco Real como una parte complementaria de la masonería simbólica.
• Se establecieron estándares que garantizaron la continuidad de las tradiciones masónicas bajo un enfoque más armonioso y unificado.

¿Por qué Modernos?

Los Modernos introdujeron reformas significativas en la masonería, y las Constituciones de Anderson reflejan su enfoque más racionalista, universalista y Moderno:

 

• Promovieron una masonería abierta a hombres de diferentes credos religiosos, eliminando la exigencia de afiliación cristiana, lo que marcó un cambio importante respecto a las antiguas tradiciones.
• Adaptaron los "Antiguos Deberes" (Old Charges) a un lenguaje más filosófico y menos ligado al simbolismo medieval de los masones operativos. 

La rivalidad entre los Antiguos y los Modernos no solo consolidó la identidad de la masonería inglesa, sino que también influyó en las prácticas masónicas de todo el mundo. Muchas de las diferencias rituales y organizativas de hoy tienen sus raíces en este conflicto siendo este el principal antecedente para el origen de los ocho puntos de Londres.

Los ocho puntos de Londres

Que la masonería sea considerada por algunos como una secta, tiene sus orígenes no solo en los detractores de ella misma, como generalmente sucede cuando algo o alguien está bajo ataque, sino también en nuestro círculo cercano, en nuestras propias filas, en nuestro discurso y narrativas confusas. Y fue Londres quien se encargó de crear confusión y divisiones entre los hermanos, con la expedición de los ocho puntos de 1929, y su posterior reforma de 1989, dando inicio además, a los odiosos términos regular e irregular.

La idea era definir los requisitos de reconocimiento de una Gran Logia como "regular". Estos puntos fueron esenciales para que una Logia o Gran Logia fuera considerada legítima, según los estándares masónicos tradicionales.

La Gran Logia Unida de Inglaterra expidió en 1929 con el título de Principios Básicos para el Reconocimiento de Grandes Logias, las exigencias que deben cumplir las Grandes Logias que quieran ser reconocidas por la UGLE como regulares. Esto porque la UGLE se autodenominó el Vaticano de la Masonería Moderna o especulativa.

Los puntos iniciales de 1929 son:

1. Regularidad de origen. Toda Gran Logia deberá ser regularmente establecida por una Gran Logia reconocida o por tres o más Logias regularmente constituidas.
2. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad revelada, debe constituir una obligación esencial de la admisión de sus miembros.
3. Todos los iniciados deben tomar su obligación ante la vista del Volumen de la Ley Sagrada, abierto, de conformidad con la conciencia particular de la persona que sea iniciada.
4. Los miembros de la Gran Logia y de sus Logias particulares serán exclusivamente varones y la Gran Logia no debe mantener relaciones Masónicas de ninguna clase, con Logias mixtas u Obediencias que acepten a mujeres entre sus miembros.
5. La Gran Logia debe tener jurisdicción soberana sobre las Logias bajo su obediencia; por lo tanto, debe ser responsable, independiente y con gobierno propio, con una sola e indiscutible autoridad sobre los tres Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón en toda su jurisdicción y no debe, en ningún caso, estar sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con cualquier otra Potencia que reclame algún control o supervisión sobre estos Grados.
6. Las tres grandes luces de la Francmasonería (el Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás) deben siempre estar presentes cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas, estén trabajando, siendo la primera entre ellas el volumen de la Ley Sagrada.
7. Las discusiones sobre religión o política en las Logias deben ser estrictamente prohibidas.
8. Los principios de los Antiguos Landmarks y los Usos y Costumbres de la fraternidad, deben ser estrictamente observados.

Posteriormente en 1989, estos Principios Básicos fueron revisados y redactados nuevamente por la Gran Logia Unida de Inglaterra quedando así:

Para ser reconocido como regular por la Gran Logia Unida de Inglaterra, una Gran Logia debe cumplir las siguientes normas:

1. La Gran Logia debe estar legalmente establecida por una Gran Logia Regular o por tres Logias particulares o más, cada una de ellas garantizada por una Gran Logia Regular.
2. Ella debe ser verdaderamente independiente y autónoma, y tener autoridad incuestionable sobre la Masonería Simbólica (es decir, sobre los Grados simbólicos de Aceptado Aprendiz, Compañero del Arte y Maestro Masón) dentro de su jurisdicción, y no ser dependiente, de ninguna manera, de algún otro poder o cuerpo Masónico.
3. Todo Masón de su jurisdicción debe ser varón, y ni ellos ni las Logias deben tener contacto Masónico con Logias que admitan mujeres como miembros.
4. Los Masones de su jurisdicción deben creer en un creador supremo.
5. Todo Masón de su jurisdicción debe tomar sus obligaciones sobre o a la vista de un volumen de la Ley Sagrada (es decir, la Biblia) o el libro que él considere sagrado.
6. Las tres “Grandes Luces” de la Masonería (es decir, el volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás) deben estar expuestos cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas se encuentren abiertas.
7. Las discusiones sobre religión y política en las Logias deben estar prohibidas.
8. Ella deberá adherirse a los principios establecidos y a los Usos (los Antiguos Landmarks) y Costumbres de la Orden, e insistir en que ellos sean observados en sus Logias.

Al igual que pasó con el polémico artículo primero de las Constituciones del pastor James Anderson que redactó dos veces - en 1723 lo publicó por primera vez y luego lo cambió en 1738 - para finalmente revisarse en 1813, la UGLE examinó los ocho puntos de 1929, flexibilizando un poco la cuestión religiosa, pues el gran arquitecto del universo pasó a ser un creador supremo, siendo este un concepto más universal y el libro sagrado cambió a ser de libre escogencia, dando más autonomía a los hermanos. 

Decimos los masones que somos liberales y adogmáticos, sin embargo, estos landmarks no ayudan mucho a la credibilidad.

Gracias al secreto, los masones hemos podido sobrevivir en el tiempo, pero de la misma manera, hemos creado mitos a nuestro alrededor que no nos favorecen. Colgar en la entrada de una Gran Logia un cuadro de un Jesucristo con mandil, obligar a leer pasajes bíblicos a hermanos ateos o que profesan otras religiones, decir que tenemos orígenes noaquitas o crear listados de landmarks a nuestro antojo (si Mackey, es contigo) no ayudan a darle seriedad a una hermosa institución centenaria, cuyo objetivo principal es el desarrollo integral del individuo para contribuir al progreso de la humanidad. Casi nada. Por falta de misión no es.

De los masones se dice que somos ateos, que somos una religión, que sacrificamos gatos, que tenemos el control del poder mundial, que, si nuestros secretos fueran revelados, las naciones temblarían, que el anticristo… Por culpa de todas estas falsas creencias, algunos profanos no se acercan a nosotros y recién iniciados se van porque se aburren o se dan cuenta que aquí no van a conseguir una plaza laboral.

Aunque Inglaterra es considerada el país de origen de la masonería Moderna o especulativa, las raíces más profundas y operativas de la masonería se extienden a lo largo y ancho de la Europa medieval, con sus luces y sus sombras y es esta historia la que debemos reconocer.

La masonería, esa conjura de símbolos y secretos, es un laberinto de ideas y misterios que aspira a construir no catedrales de piedra, sino templos invisibles en el alma humana. En su corazón palpita la geometría, un arte silencioso que busca, entre las sombras del tiempo, la perfección perdida.

Es una orden que no impone dogmas, sino que sugiere caminos; un teatro donde los rituales son metáforas vivas de una verdad que nunca se nombra del todo. Sus iniciados, aprendices eternos, buscan la luz no en el resplandor de lo evidente, sino en el fulgor discreto de lo oculto.

La masonería es también un espejo donde la persona se mira y se construye. En el compás y la escuadra encuentra no herramientas, sino claves para descifrar el enigma de su propia existencia. Y así, en el silencio de sus Logias, dialoga con la eternidad, no como quien espera respuestas, sino como quien sabe que el misterio es, en sí mismo, suficiente.

Quizá sea un sueño, un artefacto de símbolos, un vano intento de abarcar lo inabarcable. O quizá, como un libro infinito, sea todo esto y más: la difícil arquitectura del espíritu humano.

Es mi palabra.            

LA INVENCIÓN DE EVA EN LA MASONERÍA

Ponencia leída en el marco de la celebración de los primeros 5 años de nacimiento de la potencia masónica Gran Logia Universal Obreros del Silencio del Or∴ de San José de Cúcuta, Colombia, el día sábado 1 de febrero de 2025. 

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Muy Resp∴ Gran Maestro de la Muy Resp∴ Gran Logia Universal Obreros Del Silencio, IL∴ H∴ Víctor Leonardo Martínez Barbosa,

Muy Respetable Diputado Gran Maestro de la Muy Resp∴ Gran Logia Universal Obreros Del Silencio, IL∴ H∴ Jairo Hernando Pulecio Franco,

VV∴ MM∴ de las Resp∴ Log∴ Caballeros Templarios, Luz de Pitágoras y Obreros del Silencio,  

IIL∴ Dignidades y Oficiales de la Muy Resp∴ Gran Logia Universal Obreros Del Silencio,

QQ∴ Hermanos y Hermanas en sus Grados y Calidades,

Estimados señores y señoras que nos honran con su presencia,

IIL∴ Conferencistas que nos regalarán sus luces hoy,

Lo primero es decirles que es un honor para mí estar con ustedes en esta ocasión tan importante, en que la Gran Logia Universal Obreros del Silencio cumple 5 años de haber visto la luz. No es un trabajo fácil, no es una empresa sencilla y requiere de muchísimo trabajo, paciencia y resistencia. Son ustedes unos guerreros. Mis respetos. 

A continuación les leeré esta plancha dedicada a la mujer masona.

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LA INVENCIÓN DE EVA EN LA MASONERÍA

Desde la invención de Eva, el símbolo primordial del mal, (porque la serpiente fue realmente una mensajera), pasando por María Tudor, mujer despiadada, cuyo sobrenombre de “la Sanguinaria” evidencia su fama, en este caso merecidamente ganada, quien ocupó el trono de Inglaterra en 1553 y por cuyo legado hoy día tomamos el famoso coctel Bloody Mary, hasta Kate-Ma Baker, una de las malas del pasado no muy conocida, las mujeres hemos transitado por la historia de la humanidad, de una manera un tanto antagónica, para más almas de las que pueda uno imaginar.

Boney M en 1977 compuso una canción a Ma Baker, y estoy segura de que muchos de ustedes, aquí presentes en este salón la bailaron. Ma fue la matriarca de un clan de gánsters que murió a los 62 años, abatida a tiros por el FBI, tras sembrar el terror en el Medio Oeste de Estados Unidos con sus fechorías. “Esta es la historia de Ma Baker, la gata más mala del viejo Chicago”, cantaba Boney M en los 70´s. 

Y es que, en el estudio de las sociedades secretas, las comunidades religiosas, las científicas y hasta las de índole empresarial y sus estructuras organizativas, tanto en el ámbito de la historia como en la misma actualidad, el tema de la mujer ha sido, en mi opinión, el mayor de los mitos. Si, es absurdo, las mujeres como mito.

Tradicionalmente, no solo la masonería ha sido una institución predominantemente masculina, con una estructura jerárquica y simbólica que ha dejado fuera a las mujeres en gran medida, relegándolas a un papel secundario o incluso inexistente en su seno. También han hecho lo propio las religiones y muchos otros espacios cotidianos como la empresa, el aula y la misma calle que transitamos diariamente. A la gente le cuesta trabajo decir Obispa y hasta se ríen como niños cuando escuchan la palabra.

El origen de esta condición desfavorecedora hacia la mujer es el machismo, por lo que es necesario entender un poco esto, para revisarnos a nosotros mismos y plantear soluciones que generen cambios. Si no entendemos el origen de las cosas, estaremos condenados a repetirlas.

El machismo tiene sus raíces en estructuras sociales, culturales e históricas que han favorecido y perpetuado la desigualdad entre hombres y mujeres. Su origen es complejo y multifacético, pero puede rastrearse a través de varias fases clave en la evolución de las sociedades humanas, particularmente en el contexto de las civilizaciones.

El machismo como concepto y como fenómeno social se remonta a las primeras civilizaciones humanas, que en su mayoría adoptaron una estructura patriarcal, que son las sociedades en las que el poder y la autoridad se concentran en manos de los hombres. Este tipo de organización social comenzó a consolidarse con la agricultura y el sedentarismo, alrededor del año 10.000 antes de nuestra era aproximadamente, cuando las familias y las tribus comenzaron a formar estructuras sociales más complejas, sin embargo, en la prehistoria humana hubo un momento en donde las mujeres tuvieron iguales responsabilidades como los hombres y su trato era más o menos igualitario.

Las Venus paleolíticas dan cuenta un poco de la adoración primitiva que existía hacia las mujeres. Las venus son estatuillas femeninas de hueso, marfil, piedra, terracota, madera o barro, datadas del Paleolítico Superior. Estas esculturas tienen tamaños modestos, incluso diminutos, que oscilan entre los 4 y los 25 centímetros. El paleolítico superior es el tercero y último de los periodos en que está dividido el paleolítico, es la etapa inicial de la Edad de Piedra y se extiende aproximadamente entre los años 40.000 a 30.000 antes del presente (AP) y el 12.000 y 10.000 antes del presente (AP).

El primer descubrimiento fue la venus de Brassempouy, en 1893. En 1908 fue exhumada la famosísima Venus de Willendorf en un campo del valle del Danubio, en Austria. Esta escultura, que se ha convertido en un icono, anunciaba el descubrimiento de numerosas esculturas femeninas desde los Pirineos franceses hasta las llanuras siberianas del lago Baikal.

Algunos autores sospechan que se trataría de la Madre Tierra de la cultura europea del Paleolítico Superior, debido a que se han encontrado numerosas pruebas y figuritas del mismo tipo, distribuidas indiscriminadamente por distintos territorios en donde se desarrolló el Paleolítico Superior. Se ha sugerido que su corpulencia representaría un elevado estatus social en una sociedad cazadora-recolectora y que, además de la obvia referencia a la fertilidad, la imagen podía ser también un símbolo de seguridad, de éxito o de bienestar.

Los pies de la estatua no están esculpidos, de manera que no puede mantenerse en pie por sí misma. Por esa razón, se cree que fuera usada para ser también trasladada, ya que esa sociedad era nómada. Debido a las pocas pertenencias y posesiones de los paleolíticos, se supone que tenía una gran importancia dentro de estas sociedades. Más aún, habría sido diseñada y pensada para su permanente traslado, teniendo en cuenta su mantenimiento y cuidados futuros; un hecho excepcional de los paleolíticos, puesto que en sus desplazamientos debían atenerse a las condiciones del terreno y a cuestiones meteorológicas.

La alta proporción de figuras femeninas en el arte del Paleolítico Superior, es suficiente para admitir el importante papel de la mujer en aquellas sociedades prehistóricas. Se sabe que las Venus paleolíticas eran objetos con una utilidad práctica importante, también sabemos que han aparecido en lugares de habitación y no en lugares de enterramiento. Podría ser que estuviesen a la vista de cualquiera, no siendo, pues, amuletos recónditos o secretos, lo que explicaría su enorme difusión geográfica. 

Antes de esta transición, las sociedades eran generalmente más igualitarias, con una distribución menos rígida de roles entre los géneros. Sin embargo, la llegada de la agricultura, la propiedad privada, la propiedad de la tierra y la acumulación de recursos, favoreció a los hombres como responsables de la producción y la defensa. Esto generó una jerarquización de roles en los que los hombres pasaron a ser los líderes de la familia, de las tribus y, con el tiempo, de las sociedades más grandes.

La evolución de las leyes, la religión y las tradiciones contribuyó a reforzar esta distribución desigual de poder, donde los hombres se consideraban los encargados del sustento material, y las mujeres las encargadas de las labores domésticas y la crianza. Este modelo fue fundamentado en una visión del mundo que atribuía a las mujeres un rol subyugado e inferior, consolidando así, las bases del machismo.

En este proceso, la religión y la filosofía desempeñaron un papel crucial en la formación y propagación del machismo, reforzando los roles de género. En muchas religiones monoteístas, como el cristianismo, el judaísmo y el islam, las enseñanzas y escrituras bíblicas y coránicas asignaron un rol subyugado a la mujer. En la tradición judeocristiana, por ejemplo, el relato de Adán y Eva en el Génesis establece una narrativa que coloca a Eva en una posición secundaria, vinculando el pecado original a la mujer y a su tentación de Adán, lo que perpetuó la idea de la mujer como un ser más débil e incapaz de tomar decisiones racionales. Se satanizó tanto a la mujer, que hasta se creó a otra antagonista en la historia del Génesis, Lilith, una mujer libre, y por lo tanto no de buenas costumbres para los señores muggles que no pueden volar y por eso la envidia los envenena.

Y si vamos a las filosofías grecolatinas, la cosa empeora. La mujer era considerada de menor estatus que el hombre en la sociedad. Filósofos como Aristóteles argumentaban que las mujeres eran naturalmente inferiores a los hombres, incapaces de tomar decisiones sabias o de participar activamente en la vida política y filosófica. Dijo Aristóteles que “las mujeres eran seres fríos y húmedos”. Si eso es así, entonces las mujeres somos cronopios, pues es la descripción de Cortázar, y además somos verdes y buenos amigos. En la Política, Aristóteles dijo: “el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior; uno gobierna y la otra es gobernada; este principio de necesidad se extiende a toda la humanidad” Con estas ideas, lo que estaba haciendo era recoger la gran misoginia existente. Él era él y sus circunstancias. 

Lo perverso es que esta ideología fue adoptada y adaptada por muchas culturas occidentales a lo largo de los siglos, reforzando la idea de que el rol de la mujer era principalmente el de madre y cuidadora, sin acceso a la toma de decisiones importantes en la vida pública.

Pero avancemos un poco y viajemos a la era de la Revolución Industrial porque seguramente todo será mejor. Bueno en los siglos XVIII y XIX las estructuras de poder se vieron modificadas por los cambios económicos y tecnológicos importantes, pero las normas de género continuaron siendo muy rígidas. A medida que las sociedades pasaron de una economía agrícola a una industrial, los roles de género se definieron con mayor claridad. La economía capitalista impulsó la idea de que el hombre era el principal proveedor de la familia, mientras que la mujer debía quedarse en el hogar, encargada de las labores domésticas y el cuidado de los hijos. Este modelo fue reforzado tanto por la clase media emergente como por las clases más acomodadas. El gran pensador Schopenhauer dijo una vez que “las mujeres eran animales de cabellos largos e ideas cortas”. Con este chistecito, el señor hizo patente un pensamiento mantenido y no expresado por la sociedad.

A lo largo de este periodo, el machismo se consolidó como una norma social aceptada, promovida por los sistemas educativos, las instituciones religiosas, las leyes y las normas culturales. La mujer fue sistemáticamente relegada al espacio privado del hogar, mientras que el hombre dominaba el ámbito público, el trabajo remunerado y las decisiones políticas.

Es importante aclarar a estas alturas, que el machismo no es simplemente un conjunto de actitudes o creencias individuales, sino una construcción social. La gente en conjunto decidió que lo que Aristóteles dijo era válido, y siglos después que lo que Schopenhauer dijo, también. Las sociedades han construido a lo largo de los siglos una narrativa sobre los roles y las capacidades de los géneros, asignando a los hombres una posición de poder, autoridad y racionalidad, mientras que las mujeres hemos sido asociadas con la emotividad, la sumisión y la debilidad.

Si, es verdad, las mujeres tenemos cambios en nuestros estados de ánimo, debido a las hormonas que actúan de manera intensa en nuestros cuerpos, pero, aunque la cantaleta femenina sea a veces insoportable, una cosa es la perorata verbal y otra la furia destructora que lleva a los hombres a declarar guerras a otros pueblos, o a exterminar millones de personas por su color de piel o religión. Eso sí que es ser hormonal, déjenme decirles señores. 

Los roles de género que sustentan el machismo, son enseñados desde la infancia, a través de las expectativas sociales, los medios de comunicación, la familia y la educación. Decía Freud que “la madre tiene la culpa” y algo de cierto hay ahí. Desde pequeños, los niños son socializados para ser "fuertes", "racionales", "proveedores" y "líderes", mientras que las niñas son socializadas para ser "cuidadoras", "tímidas", "subordinadas" y "afectivas". Estas normas sociales continúan alimentando el machismo y la desigualdad actuales.

En Colombia, las preferencias de carreras entre los hombres y las mujeres son similares a los estudios de otros países. Existe una mayor concentración de hombres en ingenierías, arquitectura, urbanismo y afines; y de mujeres en economía, administración, contaduría y afines. Sin embargo, es escasa la discusión sobre la preponderancia de mujeres en profesiones "femeninas", es decir las relacionadas con el cuidado, el servicio y la ayuda a los demás y de los hombres en profesiones "masculinas", relacionadas con la vida pública, el prestigio social, el control y resolución de problemas. Por ejemplo, mi carrera es eminentemente femenina, trabajo en gestión social y la mayoría de mis colegas son mujeres. En uno de mis postgrados, éramos 19 mujeres y un solo hombre.

Las mujeres en Colombia hemos logrado mucho y hay un logro que pasó un poco desapercibido, pero que nos cambió el rumbo y nos abrió muchas puertas, y fue el de tener documento de identidad.

Hace 69 años la Registraduría Nacional del Estado Civil colombiano le otorgó la primera cédula de ciudadanía a una mujer, doña Carola Correa de Rojas quien nació en Medellín el 25 de enero de 1905.

El 25 de mayo de 1956 se expidió la primera cédula femenina, luego de que por acto legislativo No. 3 de 1954 la mujer obtuvo el derecho de elegir y ser elegida. Según el rango femenino de identificación, a doña Carola, le correspondió el número 20´000.001 de Bogotá.

Bajo el gobierno del Presidente de la República de Colombia, el General Gustavo Rojas Pinilla quien presidió la primera magistratura de 1953 a 1957, la Organización Electoral expidió la primera cédula femenina a su esposa Carola Correa de Rojas, quien a los 51 años de edad obtuvo su documento de ciudadanía.

Tuvo que existir un dictador como Rojas Pinilla para darle el voto a las mujeres, porque democráticamente no se había podido en mas 130 años de vida republicana en Colombia.

Con el inicio de la cedulación femenina en Colombia, la mujer podía ingresar en el campo electoral, y fue precisamente esa la intención de tener un documento de identidad para poder sufragar. El 16 de junio de 1853 se expidió la primera norma sobre la expedición de un documento de identidad y en 1935 se hizo obligatoria la presentación de la cédula como documento de identidad en todos los actos civiles y políticos, en ese entonces solo para los hombres.

A pesar de su origen profundo y su consolidación a lo largo de la historia, el machismo ha sido cuestionado y desafiado de manera creciente desde el siglo XX, especialmente, con la lucha de las mujeres por sus derechos civiles, políticos y laborales. Si Schopenhauer viviera no la tendría tan fácil y a Aristóteles ya lo abrían cancelado por decir barbaridades sobre las mujeres. Movimientos feministas han cuestionado las estructuras patriarcales y han buscado transformar la sociedad para lograr una mayor equidad entre los géneros.

Las luchas por el derecho al voto, el acceso a la educación, la participación en el trabajo remunerado, y el derecho al control sobre los propios cuerpos, han sido esenciales para visibilizar las desigualdades de género. A medida que las mujeres han ganado más derechos y visibilidad en muchos países, el machismo ha comenzado a ser cada vez más cuestionado, aunque sigue siendo una estructura profundamente arraigada en muchas sociedades.

La mujer en la masonería y los orígenes de su exclusión

El rol de la mujer en la masonería ha cambiado a lo largo de los siglos, especialmente en el contexto moderno, donde las mujeres se han integrado de manera más activa y significativa en las logias, y su participación ha redefinido muchos los valores y principios que la organización masónica representa. La mujer ha pasado de ser un ente excluido de las logias a convertirse en un miembro fundamental y en una fuerza de cambio dentro de la masonería contemporánea.

La masonería tiene sus raíces en los gremios de constructores medievales, quienes, en su mayoría, eran hombres. Estos gremios operaban en un contexto social profundamente patriarcal, y las mujeres eran consideradas inapropiadas para participar en las actividades profesionales y rituales de los artesanos. La masonería moderna surgió en el siglo XVII con una estructura más formalizada, y aunque en algunos casos las mujeres fueron admitidas en logias informales y clandestinas, la mayoría de las sociedades masónicas oficiales continuaron siendo estrictamente masculinas.

El sistema de grados y el secretismo inherente a la masonería también contribuyeron a la exclusión femenina. Las ceremonias y rituales masónicos, que se basan en el simbolismo de la construcción y el conocimiento secreto, fueron inicialmente desarrollados por y para los hombres. En este sentido, la mujer fue vista no solo como un miembro irrelevante, sino como una figura ajena a los principios masónicos de hermandad y fraternidad. Las mujeres fueron consideradas, en su mayoría, en un rol secundario: como madres, esposas o hijas de masones, pero no como participantes activas en la organización. Pero todo ha cambiado, por eso yo no estoy aquí esta tarde ante ustedes como esposa, madre o hija de un masón, porque no lo soy en mi vida personal, yo estoy aquí como masona, como la gran mayoría de los hombres masones: porque, simple y llanamente, un día quise ser masona.

A pesar de la exclusión de las mujeres en la masonería tradicional, hubo momentos en los que las mujeres se hicieron presentes en este ámbito. En el siglo XVIII, algunas mujeres comenzaron a participar en las logias de forma clandestina, influidas por las ideas ilustradas de igualdad y libertad.

Pero regresemos al mito femenino en la masonería, porque si a los masones nos gusta algo es el mito, y para ello es preciso mencionar a Elizabeth Aldworth y uno de los relatos más conocidos y fascinantes de la historia de la masonería femenina, motivo de debate y especulación. Elizabeth Aldworth fue una mujer irlandesa que, según las fuentes históricas, se convirtió en una de las primeras mujeres en entrar en una logia masónica masculina y participar en un ritual masónico, algo muy inusual en su época.

El hecho ocurrió en 1712, en Irlanda. La familia Aldworth era propietaria de una finca en la que se realizaban reuniones de la logia masónica local. Según la historia, Elizabeth, que era curiosa y probablemente interesada en la naturaleza de las reuniones que se realizaban en su hogar, se coló en una de ellas sin ser vista por los hombres.

En esa época, las mujeres no eran admitidas oficialmente en la masonería, y las logias eran exclusivamente masculinas. Sin embargo, Elizabeth Aldworth, como joven curiosa y observadora, presenció uno de los rituales masónicos secretos que se llevaban a cabo en la casa familiar.

Cuando los miembros de la logia se dieron cuenta de que Elizabeth los había visto, se enfrentaron a una situación incómoda. En lugar de expulsarla o castigarla, los masones decidieron tomarla como miembro. Algunos relatos dicen que los miembros de la logia quedaron tan impresionados con su presencia que, en lugar de repudiarla, la aceptaron en su círculo. Elizabeth fue iniciada formalmente en la masonería, convirtiéndose en una de las primeras mujeres en ser admitida de manera secreta en una logia masónica.

Aunque la historia de Elizabeth Aldworth es famosa, también ha sido objeto de debate. Algunos historiadores sugieren que el relato puede haber sido exagerado o que parte de la historia ha sido mitificada con el paso del tiempo. De nuevo, la mujer como mito. Sin embargo, se reconoce que ella fue una figura clave en la historia temprana de la masonería femenina.

Algunas versiones de la historia dicen que Elizabeth fue iniciada formalmente en la logia masónica y participó en actividades secretas, mientras que otras fuentes aseguran que la logia simplemente la aceptó como testigo del ritual y que su participación no fue más allá de eso. Pero en todo caso, la intención no era que fuera una masona como los otros, sino silenciarla con juramentos.

La historia de Elizabeth Aldworth se convierte en un símbolo de las luchas y desafíos que las mujeres han enfrentado dentro de las instituciones masónicas. Aunque las mujeres fueron excluidas durante muchos años, hoy en día existen logias mixtas en muchos países, en las cuales las mujeres pueden participar en pie de igualdad con los hombres.

Y si hablamos de masonería mixta tenemos que hablar de María Deraismes. Sus inquietudes vitales la llevaron a abrazar tempranamente la causa de la defensa de los derechos de la mujer. María Deraismes y Léon Richer fundaron el periódico Le Droit des Femmes (los derechos de las mujeres) en París en 1869 y al año siguiente una asociación con el mismo nombre que presidió Deraismes y junto a Léon Richer, sería una de las impulsoras de la “Liga francesa por los derechos de las mujeres” constituida meses después de su iniciación masónica, en 1882. Esta liga estaba comenzando a trazar una red europea que promovía el ejercicio de los derechos civiles en espera de los políticos, los derechos dentro del matrimonio, la incorporación progresiva a la vida cívica, la misma moral para ambos sexos, abolir la prostitución reglamentada por el Estado, el derecho a desarrollar las capacidades por el estudio sin más límites que la inteligencia o la voluntad, libre acceso a todas las carreras justificando mediante examen las capacidades necesarias, igualdad de retribución por el trabajo… etc. Es decir, todo un programa integral, reivindicativo de la ciudadanía de pleno derecho para las mujeres. Su trabajo como defensora de los Derechos de la Mujer fue reconocido en el Reino Unido y tuvo gran influencia sobre los activistas americanos.

Deraismes solicitó su entrada en la masonería. A tal efecto, el 25 de noviembre de 1881, la logia Les Libres Penseurs de Pecq formuló ante el Gran Oriente de Francia la petición regular de admisión para María Deraismes. Ante la negativa, la logia Les Libres Penseurs se separó de la Obediencia. En consecuencia. poco después la logia decidía la iniciación de María Deraismes. La ceremonia de iniciación realizada el 14 de febrero de 1882 transcurrió conforme al ritual. Al final, María Deraismes pronunció un discurso de agradecimiento en el que, entre otras cosas, decía, “Agradezco a la logia Les Libres Penseurs du Pecq que me han hecho hoy el honor de recibirme entre sus miembros… La puerta que habéis abierto no se cerrará detrás de mí, y toda una legión me seguirá. Habéis dado una prueba, mis hermanos masones, de sabiduría y energía”. Georges Martin intervino también. Poco después, conjuntamente con Georges Martín, fundaría la masonería mixta con el nombre de "El Derecho Humano" donde fui iniciada hace 10 años ya, y el resto es historia.

La participación de las mujeres en la masonería se ha incrementado considerablemente en los siglos XX y XXI. Actualmente, existen miles de mujeres que forman parte de logias y organizaciones masónicas en todo el mundo, desde logias mixtas hasta logias exclusivamente femeninas. La masonería contemporánea se ha visto obligada a adaptarse a las luchas por la igualdad de género, impulsadas por movimientos como el feminismo y el cambio social en general. Estos movimientos han permitido que las mujeres no solo accedan a la masonería, sino que también jueguen roles activos en su gestión, liderazgo y desarrollo.

Una de las mayores contribuciones de las mujeres en la masonería ha sido su capacidad para incorporar una visión más inclusiva y equilibrada de los principios masónicos. La presencia femenina ha transformado y enriquecido los rituales y las enseñanzas masónicas, dando lugar a una mayor reflexión sobre la igualdad, la justicia social y la fraternidad sin distinción de género. Las mujeres han aportado una perspectiva humanista que pone énfasis en la solidaridad y la compasión, aspectos que han dado una nueva dimensión a la masonería moderna.

La presencia activa de las mujeres en la masonería no solo ha cambiado la forma en que la organización practica sus rituales y organiza sus actividades, sino que también ha influido en el modo en que los valores masónicos son entendidos. Tradicionalmente, los principios de la masonería han estado centrados en valores como la libertad, la igualdad, la hermandad y el desarrollo del conocimiento. Estos ideales han sido reinterpretados por las mujeres para hacerlos más inclusivos y acordes con los tiempos modernos.

Las mujeres masonas, especialmente aquellas que han alcanzado posiciones de liderazgo, han demostrado que es posible preservar la esencia de la masonería mientras se fomenta una participación más equitativa y se eliminan las barreras de género. De hecho, muchas mujeres dentro de la masonería contemporánea desempeñan roles importantes, como son el de Venerable Maestra, Gran Maestra, presidenta de organizaciones masónicas internacionales, y otras posiciones de liderazgo, cosa que para las logias masculinas es algo impensable a pesar de que ya aceptan transexuales. Estos cargos han demostrado que las mujeres con su sabiduría y capacidad organizativa son muy valiosas para la Orden.

La capacidad de las mujeres para involucrarse en la masonería ha abierto nuevas oportunidades para la reflexión sobre la hermandad universal y la igualdad de derechos. Las mujeres masonas han sido agentes clave de cambio dentro de la organización, abogando por un enfoque más ético y responsable en las actividades de la logia, especialmente en lo que respecta a la acción social y la justicia. Estas contribuciones no solo benefician a la organización masónica, sino que también ayudan a la sociedad en su conjunto al promover valores de inclusión, respeto mutuo y solidaridad.

El progreso social, la justicia y la igualdad son conceptos que han sido fundamentales en la masonería desde sus primeros tiempos, pero la inclusión de la mujer ha permitido un enfoque más renovado y auténtico de estos principios. Las mujeres masonas han jugado un papel fundamental en el impulso de causas sociales, como el derecho al voto, la lucha por la educación y la salud, y la eliminación de la discriminación de género y racial.

Dentro de las logias mixtas y femeninas, las mujeres han utilizado sus redes masónicas para colaborar en actividades filantrópicas, caritativas y comunitarias, utilizando los recursos de la masonería para promover el bienestar común y el desarrollo personal. Esto ha permitido que la masonería cumpla un papel de agente transformador dentro de la sociedad, trabajando en la reconciliación de divisiones sociales y promoviendo una sociedad más justa y equitativa.

Pero, aunque las mujeres han avanzado considerablemente dentro de la masonería, aún enfrentan varios desafíos. En muchos países, la masonería sigue siendo dominada por estructuras patriarcales, y la aceptación de las mujeres en las logias sigue siendo un tema controversial en algunos lugares. No obstante, el crecimiento de la participación femenina en la masonería sugiere que la organización está en proceso de transformación, adaptándose a los principios de igualdad y respeto mutuo modernos. 

En el futuro, es probable que la masonería siga evolucionando hacia una organización más inclusiva, donde las mujeres no solo tengan acceso a los rituales y grados, sino que también jueguen un papel fundamental en la definición de los objetivos y la misión de la institución. 

Seguramente las logias mixtas y femeninas continuarán proliferando, creando espacios donde hombres y mujeres puedan trabajar juntos en armonía, para fortalecer los principios masónicos de fraternidad, tolerancia y solidaridad, y podamos juntos decir, ahora sí, con conocimiento de causa, que nosotros si somos los modernos.

Muchas gracias a todos por escucharme.

Es mi palabra.

Margarita Rojas Blanco M.·. M.·.

Conferencia "Las mujeres de la Orden del Temple" en el marco de la celebración de los 70 años de la Logia Hombres Libres No. 12 de la Gran Logia de los Andes de Bucaramanga.